1. Tasawuf sebagai Kelanjutan Syariat
Antara tasawuf dan Islam tidak dapat dipisahkan karena syariat Islam adalah menekankan pada perbuatan lahir dan aspek bathin adalah tugas tasawuf. Syariat merupakan bagian tak terpisahkan bagi tasawuf, keduanya merupakan sisi mata uang yang tak dapat di pisahkan . lebih dari rutinitas ritual, sesungguhnya agama memerlukan suatu penghayatan . shalat misalnya, lebih dari sekedar gerakan-gerakan lahir, ia memiliki konsekuensi batin yang justru mesti dijaga terutama di luar waktu shalat.[1]
Kalau seusai salam orang langsung terjun bebas ke dalam berbagai maksiat, berarti ia baru solat secara lahir saja. Ini barangkali yang sering di bilang orang, “shalatnya jalan terus tapi maksiatnya pun rutin”. Menurut ahli fiqih selama memenuhi persyaratan formal. Akan tetapi, para sufi berpandangan berbeda . sambil tidak mengabaikan persyaratan formal, mereka lebih menekankan fungsi sholat. Mereka mengkaitkan sholat dengan persoalan apakah sholat telah membentuk kepribadian pelakunya atau belum? Di dinilah arti penting penghayatan agama. Shalat baru dikatakan berfungsi jika betul-betul terbukti mencegah pelakunya dari perbuatan keji dan munkar.
Sebagaimana firman Allah dalam Al-Quran Al-Ankabut:45.
Artinya: Bacalah apa yang Telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al Kitab (Al Quran) dan Dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar. dan Sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Diantara contoh lain dari syariat adalah: sebagaimana syarat sah solat adalah wudhu, suci dari hadas besar dan kecil, menghadap kiblat, mengetahui waktunya solat dan menutup aurat. Para fuqaha pada umumnya menganggap bahwa suci di sini adalah suci dari fisik, seperti suci pakaian, tempat dan badan saja. Tapi Imam Maliki memiliki pendapat unik. Bahwa suci disini adalah suci bathin. Dasarnya adalah hadis, sesungguhnya Allah tidak melihat aspek lahir seperti rupa atau bentukmu tetapi, tapi dia melihat hatimu. Dalam tasawuf hati memiliki fungsi sentral. Hati harus senantiasa aktif dalam mendirikan sholat.
Jika syariat dihayati dengan tasawuf, maka ia akan membuat pelakunya dekat kepada Allah. Dengan kata lain, ketika seseorang telah betul-betul mematuhi agamanya. Dari menjauhkan diri dari berbagai pelanggaran, baik secara aspek lahir maupun bathin, maka dengan sendirinya ia akan merasa dekat dengan Allah. Tapi begitu ia melakukan kesalahan, posisi kedekatannya dengan Allah mulai terganggu dan membuatnya merasa tersiksa dan mencemaskannya.
2. Tasawuf sebagai Falsafah Akhlak
Menurut Imam Ghazali, akhlak adalah keadaan yang bersemayam di dalam jiwa yang menjadi sumber keluarnya tingkahlaku, dengan mudah tanpa dipikir untung ruginya.[2] Pada awalnya Akhlak Tasawuf difahami sebagai menekuni Ibadat kepada Allah dan berpaling dari kemewahan duniawi. Penekanan tasawuf pada mulanya adalah zuhud, ibadat, faqr, dalam arti bekerja keras melaksanakan perintah agama dan memelihara hukum-hukum syariat. Asumsi bahwa tingkah laku hina yang dikerjakan manusia itu penyakit rohani yang perlu diperbaiki.
Kalangan ulama pada dasarnya sepakat bahwa akhlak seseorang itu berpijak pada keyakinan kepada Allah. Akhlak seseorang tak berarti apa-apa tanpa keimanan, percaya atas keabadian ruh dan kehidupan akhirat. Pemikirin akhlak selanjutnya bahkan, seperti yang dikatakan oleh hadis nabi, bahwa manusia harus meniru akhlak Allah, hanya pada Allah tempat meniru kesempurnaan.
Pada Allah terkumpul kesempurnaan yang sebenarnya dari semua sifat baik, terkumpul harmoni keseimbangan kasih sayang (al-rahman al-rahim), keperkasaan dan kekuasaan(qadir jabar), sifat pemaaf(ghofur). Sebagai contoh sifat Allah maha pemberi, butir nilai akhlak yang diajarkan juga anjuran berkorban, memberi secara optimal tanpa mengharap balasan. Pada akhirnya puncak ilmu akhlak adalah apa yang diajarkan oleh para sufi, yaitu ilmu tasawuf. Sebagaimana terbaginya terhadap beberapa bagian.
Pangkal pokok dari akhlak ini adalah pengalaman spiritual sufi , yakni yang membawa kesucian akhlak, yang diakui kesakralannya oleh masyarakat (Islam) sepanjang masa. Tidak keliru jika dikatakan bahwa filsafat akhlak di dalam Islam tumbuh dalam naungan tasawuf, dan berbentuk melalui usaha para sufi yang menempuh kehidupan kesufian, yang kemudian menjadi contoh utama akhlak yang tinggi.
Esensi filsafat Akhlak adalah menekan dorongan hewani pada sifat kemanusiaan dan membimbing instink serta motif dengan akal. Tasawuf melampui batasan ini dengan mengendalikan dan mengatur konflik bathin dari sisi indrawi dan sisi spiritual. Psikologi modern pun mengakui bahwa jiwa manusia itu merupakan dari dimensi kewehanan dan kemanusiaan. Kesehatan mental menurut psikologi tergantung kepada keseimbangan antara kedua dimensi tersebutt.
Dalam beberapa literatur keislaman, kepribadian Islam seringkali diidentikkan dengan akhlak atau tasawuf. Tasawuf yaitu salah satu aspek ajaran Islam yang membahas tentang perilaku bathin manusia. Abd al-Mujib dalam bukunya membagi tiga tipe kepribadian, yaitu tipe kepribadian ammarah, kepribadian lawwamah, dan kepribadian muthmainnah. Pembagian tipe ini didasarkan atas konsistensi dengan pembahasan struktur kepribadian dan dinamikanya.
Berikut tipologi kepribadian yang dimaksud, antara lain:
a. Tipe Kepribadian Ammarah
Tipe kepribadian ammarah adalah kepribadian yang cenderung melakukan perbuatan-perbuatan yang sesuai dengan naluri primitifnya. Hal ini menyebabkan ia menjadi tempat dan sumber kejelekan dan perbuatan tercela. Bentuk-bentuknya seperti syirik, kufur, riya’, nifaq, zindiq, membanggakan kekayaan, mengikuti hawa nafsu, sombong dan ujub, boros, riba, mengumpat, pelit, benci, pengecut, fitnah, berangan-angan, khianat, ragu, buruk sangka, rakus, zalim, adu domba, dan tabiat jasad yang mengejar prinsip-prinsip kenikmatan syahwati lainnya.
b. Tipe Kepribadian Lawwamah
Tipe kepribadian lawwamah adalah kepribadian yang mencela perbuatan buruknya setelah memperoleh cahaya kalbu. Ia bangkit untuk memperbaiki kebimbangannya dan kadang-kadang tumbuh perbuatan yang buruk yang disebabkan oleh watak gelapnya, tetapi kemudian diingatkan ilham sehingga ia bertaubat. Bentuk-bentuk tipe kepribadian sulit ditentukan, sebab ia merupakan kepribadian yang bernilai netral antara kepribadian ammarah dan kepribadian muthmainnah.
c. Tipe Kepribadian Muthmainnah
Tipe kepribadian muthmainnah adalah kepribadian yang tenang setelah diberi kesempurnaan cahaya kalbu, sehingga dapat meninggalkan sifat-sifat tercela dan tumbuh sifat-sifat yang baik. Bentuk-bentuk kepribadian muthmainnah terbagi tiga jenis, yaitu (1) Kepribadian Mukmin, yang memiliki enam bentuk kepribadian: rabbani atau ilahi, maliki, qurani, kepribadian rasul, yawm akhiri, dan taqdiri. (2) Kepribadian Muslim: syahadatain, mushali, shaim, muzakki, dan haji. (3) Kepribadian Muhsin, yang memiliki multibentuk kepribadian.
Ibnu Qayyim al-Jawziyyah memberi batas diametris antara kepribadian muthmainnah dan kepribadian ammarah. Jika kepribadian muthmainnah dianggap sebagai perilaku yang positif, maka kepribadian ammarah dianggap sebagai perilaku negatif. Hal ini dapat dilihat dalam tabel berikut:
Perbedaan Kepribadian Muthmainnah dan Ammarah
| No. | Kepribadian Muthmainnah | Kepribadian Ammarah |
| 1. 2 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. | Memiliki harga diri (hamiyyah) Merendahkan diri (tawadhu) Dermawan (judd) Kewibawaan (mahabbat) Berani (syaja’at) Prihatin (huzn) Hemat (iqtishad) Waspada (ihtiraz) Firasat (farasat) Memberi peringatan (nashihat) Memberi hadiah (hadiyah) Memaafkan (‘afw) Pengharapan (raja’) Menceritakan nikmat (tahaddus) Berhati lembut (riqqah al-qalb) Menyerahkan diri (tawakal) Hati-hati (ihtiyat) Inspirasi dari malaikat (ilham) Nasihat (nashihat) Bersegera (mubadarah) Curahan hati (ikhbar al-hal) | Menjatuhkan harga diri (Jufa’) Menghinakan diri (muhannah) Menghambur-hamburkan harta (Sarf) Kesombongan (kibr) Nekat (jar’at) Penakut (jubn) Pelit (syukhkh) Buruk sangka (su’udzhan) Persangkaan (zhann) Menunjukkan keburukan orang (ghibah) Menyuap (riswah) Suka menghinakan diri (zull) Angan-angan (tamanni) Bangga harta (fakhkhar) Keluh kesah (jaza’) Lemah hati (‘ajz) Ragu (was-was) Inspirasi dari syaitan (ilham min syaitan) Mencerca (ta’nib) Terburu-buru (‘ajlat) Keluh kesah (syakwa) |
Pada tabel tersebut, Ibn Qayyim tidak menentukan kepribadian lawwamah. Sebab kepribadian lawwamah secara esensial tidak memiliki posisi yang menetap, sedangkan dua kepribadian lain sifatnya permanen. Kepribadian muthmainnah dan kepribadian ammarah ibarat dua kutub yang berlawanan, sedangkan kepribadian lawwamah berada pada posisi netral yang ditarik kedua kepribadian.
3. Islam dan Tasawuf
Setelah menelaah beberapa uraian mengenai tasawuf dalam dunia umat Islam, maka ada beberapa kesimpulan pendirian dibawah ini:
1. Tasawuf bukanlah merupakan bagian integral dari agama Islam dengan beberapa alasan.
a. Tidak satu patah kata sufi dan tasawuf pun dalam nash Al-Qur’an dan Sunnah Rasul.
b. Dalam terminology tasawuf, Orang Islam kita mengenal Istilah-Istilah Syariat, Thariqat, haqiqat dan Ma’rifat. Menurut Penafsiran para sufi yang sama sekali tidak kita dapati dasarnya yang kokoh dalam al- Qur’an dan as-Sunnah.
c. Dalam tasawuf, orang Islam kita mengenal pembagian tasawuf aqidah, dan tasawuf ibadah disamping tasawuf akhlaq (gabungan akidah, muamalah, ibadah dan akhlak = umat Islam)
d. Tasawuf dengan istilah lain, seperti mistik terdapat dalam berbagai agama.
e. Istilah sufi dan tasawuf baru timbul dalam sejarah kebudayaan islam pada abad ketiga hijriah. Walaupun zuhd ‘pertapaan’ timbul pertama kali dalam masyarakat Arab sejak akhir abad pertama hijriah.
2. Jika filsafat merupakan usaha penafsiran failusuf secara rasional, maka tasawuf merupakan satu sistem penafsiran atau interpretasi kaum sufi secara nonrasional yaitu secara mystic berdasarkan cinta kasih.
3. Tasawuf Islam dibedakan dari tasawuf muslim atau tasawuf muslim atau tasawuf orang Islam yang kita terima adalah dalam arti satu sistem interpretasi atau penafsiran terhadap ajaran Islam oleh kaum sufi muslim berdasarkan cinta kasih kepada Allah azza wa jalla yang bersumber dari al-Qur’an dan as-Sunah. Walaupun begitu, tasawuf Islam dalam arti seperti diatas itupun bukan bagian langsung dari Islam, sebagaimana filsafat Islam bukanlah bagian integral dari agama Islam. Nilai kebenaran Islam mutlak, sedangkan tasawuf maupun filsafat, nilai kebenarannya tidak mutlak.
4. Tasawuf islam, seperti yang terdapat pada bagian di atas banyak terasa jasanya dalam memantapkan rasa tauhid, dalam menghusyukkan ibadah dan memperhalus akhlak umat Islam.
5. Tasawuf sebagai interpretasi sufi muslim, sebagian besar banyak yang jauh menyimpang dari ajaran Islam, baik dalam bidang akidah maupun dalam bidang ibadah, juga dalam akhlak.
6. Tasawuf sebagai sistem penafsiran yang nonrasional banyak membawa umat Islam kepada sikap hidup meninggalkan atau mengekang perkembangan rasio yang merupakan unsur mutlak dalam kemajuan dan perkembangan ilmu pengetahuan dan tekhnik.
7. Sepanjang penyaksian sejarah lemah dan mundurnya umat Islam disebabkan oleh ajaran tasawuf yang menyesatkan.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar